论凭借理性获得的真正之善

若不是你畏缩、觉得学习如此卑微的职责是可耻的，我本可以给出许许多多古老的训诫。 ^[1]维吉尔《农事诗》第一卷第176行以下。 但你并不畏缩，也不被任何学问上的微妙之处所吓退。因为你这受过教化的心智，面对如此重要的题目，却并不以漫不经心的态度去探究它们。我赞许你的方法，在于你让一切都朝着某种程度的进步起作用，而且只有当最大程度的微妙也无所成就时，你才感到不满。我也将努力证明，现在的情形也是如此。我们的问题是：善是被感官所把握，还是被理解力所把握；随之而来的推论是，善不存在于哑口无言的动物或幼小的孩子身上。

那些把享乐奉为最高理想的人认为，善是感官的事；但我们斯多葛派主张，善是理解力的事，我们把它归于心智。如果由感官来裁决什么是善，我们就绝不会拒绝任何享乐；因为没有哪种享乐不吸引人，没有哪种享乐不令人愉悦。反过来说，我们也不会自愿忍受任何痛苦；因为没有哪种痛苦不与感官相冲突。

此外，那些过分贪恋享乐、以及那些极度惧怕痛苦的人，在那种情况下本不该受到责备。但我们谴责那些受制于自己欲望和情欲的人，我们鄙视那些因惧怕痛苦而不敢做任何男子汉举动的人。可是，如果这些人只是把感官当作善恶的仲裁者，他们又犯了什么错呢？因为把应当追求与应当避免之物的检验托付给感官的，正是你和你的同道！

然而，在这类事情上，理性才无疑是起支配作用的要素；正如理性已经就幸福的生活、也就德性和高尚作出了裁决，她也已经就善与恶作出了裁决。因为在他们的学说中， ^[2]即伊壁鸠鲁派。 最卑劣的部分却被允许对更优良的部分作出判决，于是感官——它们如此迟钝、如此麻木，在人身上甚至比其他动物身上更迟缓——竟来对善作出裁决。

且设想一下，有人竟想用触觉、而不是视觉去分辨细小的物体！没有任何一种官能，能比眼睛更精微、更敏锐，使我们能够分辨善恶。因此你看到，一个人是在对真理多么无知的情况下度过他的一生的，而如果他认为触觉能够对至善与至恶的本性作出裁决，他又把那些崇高而神圣的理想推翻得多么彻底啊！

他 ^[3]即“触觉”论的倡导者。说：“正如每一门科学、每一种技艺都应当拥有某种可以触摸、能够被感官把握的要素（那是它们的起源与生长的源泉），同样，幸福的生活也是从可以触摸的东西、从落在感官范围之内的东西那里，获得它的基础和开端的。你肯定会承认，幸福的生活是从感官可以触摸的事物那里获得其开端的。”

但我们把那些符合自然的东西定义为“幸福”。而符合自然的东西是显而易见的，一眼就能看出——正如完整的东西一样容易看出。符合自然的东西、我们一出生就立即作为礼物被给予我们的东西，我主张，并不是善，而是善的开端。然而，你却把至善、即享乐，指派给尚在襁褓的婴儿，于是孩子一出生，就从完善的人所到达的那个点开始。你这是在把树梢放到了树根本该在的地方。

如果有人竟说，那个藏在母腹之中、性别尚且未知、柔弱、未成形、不成样子的孩子——如果有人竟说，这个孩子已经处于善的状态，那么他显然是在观念上迷失了。然而，一个刚刚得到生命恩赐的人，与一个仍是母亲腹中隐藏负担的人，差别又是多么微小！就他们对善恶的理解而言，他们的发育程度是一样的；一个孩子领悟善的能力，目前并不比一棵树或任何哑口无言的野兽更强。但为什么善在一棵树或一头哑口无言的野兽身上并不存在呢？因为那里也没有理性。那么，出于同样的原因，善在一个孩子身上也不存在，因为孩子也没有理性；孩子只有当他达到理性时，才会达到善。 ^[4]按照斯多葛派（以及其他学派）的看法，“与生俱来的观念”、即知识的基础，在孩子满七岁之后才开始服从理性。

有缺乏理性的动物，有尚未被赋予理性的动物，还有拥有理性、但只是不完全地拥有理性的动物； ^[5]即它们只限于“实践判断”。 在所有这些动物身上，善都不存在，因为是理性把善带在身边的。那么，我所提到的这几类之间的区别是什么呢？在缺乏理性的那一类中，善将永远不会存在。在尚未被赋予理性的那一类中，善在当下还不可能存在。而在拥有理性、但只是不完全地拥有理性的那一类中，善有能力存在，但尚且不存在。

鲁基里乌斯，我的意思是这样的：善不可能在随便哪个人身上、或在随便哪个年龄被发现；它与婴儿期的距离，就像末与初、完整之物与刚刚萌生之物之间的距离一样远。因此，当那小小的躯体才刚刚开始长合时，善不可能存在于这柔弱的身体里。当然不可能——正如它不可能存在于种子里一样。

假定这是真的，我们就会懂得，树或植物有某种善；但这并不适用于它的最初生长阶段，即当植物刚刚从地里萌发出来的时候。小麦有某种善：然而，当茎秆还在膨胀时、或者当柔嫩的穗子正从谷壳中钻出来时，它尚且不存在，而只有当夏日和它既定的成熟把小麦催熟时，它才存在。正如一般而言，自然直到被带到完善之境时才会产出她的善，同样，人的善在理性与人二者都臻于完善之前，并不存在于人身上。

那么这个善是什么呢？我来告诉你：它是一颗自由的心智，一颗正直的心智，它使其他事物服从于它自己，而它自己却不服从于任何东西。婴儿期距这个善如此之远，以至于少年期对它不抱希望，甚至青年期所怀有的希望也没有根据；即便是我们的老年，如果经过长期而专注的研习达到了这个善，那也是极为幸运的。那么，如果这就是善，善就是理解力的事。

但反驳者说：“你承认树和草有某种善；那么孩子也肯定能有某种善了。”但真正的善并不见于树或哑口无言的动物身上——它们身上所存在的那种善，只是出于客气才被称为“善”。 ^[6]正如学园派和逍遥学派的哲学家有时把斯多葛派所谓的“有利之物”定义为“善”。 你会说：“那么它是什么呢？”不过就是与每种生物的本性相符合的东西。真正的善在哑口无言的动物身上找不到容身之地——绝无可能；它的本性更受福佑，属于更高的等级。而凡是容不下理性的地方，善就不存在。

这里我们应当提到四种本性：树的本性、动物的本性、人的本性和神的本性。后两者拥有推理能力，属于同一种本性，只因一个是永恒的、另一个是有死的而彼此有别。那么，在这两者中，就神而言，是自然使善臻于完善；就人而言，则是辛劳与研习使善臻于完善。其他一切事物只是在其特定本性上是完善的，而并非真正完善，因为它们缺乏理性。的确，总而言之，唯有那依照整体自然而完善的东西，才是完善的，而整体自然是拥有理性的。其他事物可以依照其种类而完善。

容不下幸福生活的东西，也容不下产生幸福生活的东西；而幸福生活唯有靠善才能产生。在哑口无言的动物身上，没有幸福生活的丝毫痕迹，也没有产生幸福生活的任何手段；在哑口无言的动物身上，善并不存在。

哑口无言的动物仅凭感官来领会它周围当下的世界。它只有在遇到某样能提醒它感官的东西时，才记得过去；例如，一匹马只有被放到起点时，才记得正确的路。然而在它的马厩里，无论它曾多少次沿着那条路走过，它都不记得那条路。第三种状态——将来——则根本不进入哑口无言的野兽的认识范围。

那么，那些对完整意义上的时间毫无经验的存在，我们又怎么能把它们的本性视为完善呢？因为时间是三重的——过去、现在和将来。动物只感知那个对它们来说、在其来去范围之内最为重要的时间——现在。它们很少回想过去——而且那也只是当它们面对当下的提醒时才会这样。

因此，完善本性的善，不可能存在于不完善的本性之中；因为如果后一种本性拥有善，那么纯粹的植物也会拥有善。我确实不否认，哑口无言的动物对看似符合自然的行动有强烈而迅捷的冲动，但这种冲动是混乱而无序的。然而，善却从来不是混乱或无序的。

你会说：“什么！哑口无言的动物竟是以纷扰而无序的方式活动吗？”我要说，如果它们的本性容得下秩序，那么它们就会以纷扰而无序的方式活动；而实际上，它们是依照自己的本性活动的。因为所谓“纷扰”，是指那种在别的时候也能够“不纷扰”的东西；同样，所谓处于困顿状态，是指那种能够处于安宁状态的东西。除了拥有德性能力的人，没有人是邪恶的；就哑口无言的动物而言，它们的活动正是其本性所产生的结果。

但是，为了不使你厌倦，我这样说：在哑口无言的动物身上，可以发现某种善、某种德性和某种完善——但那并不是绝对意义上的善、德性或完善。因为这唯有推理的存在者才享有的特权，唯有它们被允许认识原因、程度和手段。因此，善只能存在于拥有理性的东西之中。

你现在要问，我们的论证正走向何方，它对你的心智又有什么益处吗？我来告诉你：它锻炼并磨利心智，并通过以高尚的方式占据它，确保它能成就某种善。而即便是那种在人们匆匆奔向邪恶时拦住他们的东西，也是有益的。不过，我还要说：我能给你带来的最大益处，莫过于向你揭示那正当地属于你的善，把你从哑口无言的动物那一类中带出来，并把你放到与神平齐的位置上。

请问，你为什么要培养并锻炼你的体力呢？自然已经把力气以更大的程度给了牛和野兽。你为什么要修饰你的美貌呢？在你费尽一切努力之后，哑口无言的动物在俊秀上仍胜过你。你为什么要以如此无尽的用心梳理你的头发呢？即便你按帕提亚人的样式把它披散下来，按日耳曼人的样式把它束起，或者像斯基泰人那样任它狂野地披散——你还是会看到，任你挑哪匹马，都有一缕更浓密的鬃毛在它身上甩动；任你挑哪头狮子，都有一缕更美的鬃毛在它颈上竖起。而且，即便你为速度而训练自己，你也绝不是野兔的对手。

你难道不愿意放弃所有这些细枝末节——在这些方面你必须承认失败，因为你所奋斗的是某种不属于你自己的东西——而回到那真正属于你的善上来吗？那么这个善是什么呢？它是一颗清澈而无瑕的心智，与神的心智相媲美， ^[7]斯多葛派最著名的悖论之一主张“智者即神”。 高高凌驾于尘世的牵挂之上，并且不把自己所有的任何东西算作在它自身之外。你是一个有推理能力的动物。那么，你之内有什么善呢？完善的理性。你愿意把它发展到它最远的界限——发展到它最大的增长程度吗？

唯有当你所有的欢乐都生于理性，并且当你——察看过人们所抓取、祈求或守护的所有对象之后——发现没有任何东西是你会欲求的时候，才认为自己是幸福的；注意，我说的不是“更偏爱”。这里有一条衡量你自己的简短准则，凭着这条准则的检验，你就可以感到自己已经达到了完善：“当你能理解，那些被世人称为幸运的人，其实是所有人中最不幸的人时，你就将回到属于你自己的东西。”再会。