论主人与奴隶

我从那些从你那里来的人口中高兴地得知，你与你的奴隶们相处得友好。这正配得上你这样一个明智而有教养的人。“他们是奴隶，”人们宣称道。 ^[1]下文中的许多内容被马克罗比乌斯在《农神节》第一卷第11章第7节以下所引用，其段首为：vis tu cogitare eos, quos ios tuum vocas, isdem seminibus ortos eodem frui caelo, 等等。 不，他们更是人。“奴隶！”不，是同伴。“奴隶！”不，是朴实无华的朋友。“奴隶！”不，他们是我们的同奴——只要想一想，命运对奴隶和自由人一视同仁，拥有同样的权力。

正因如此，我嘲笑那些认为与自己的奴隶同桌进餐有失体面的人。但他们凭什么觉得这有失体面呢？仅仅是因为，那种以财富自傲的礼数，让一家之主在用餐时被一大群侍立的奴隶围着。主人吃得超过了肚量，怀着骇人的贪婪把食物塞满肚子，直到肚子被撑大，最终不再履行肚子的职责；结果他排出所有食物的辛苦，比把食物硬塞下去还要大。

在这整个过程中，可怜的奴隶们连嘴唇都不许动一下，更不用说开口说话。哪怕最轻微的低语，也要挨棍子压制；即便是一声不经意的响动——一声咳嗽、一个喷嚏或一个打嗝——也要遭到鞭打。稍一打破沉默，就会受到严酷的惩罚。他们得整夜站在周围，饥肠辘辘，哑口无言。

这一切的结果是：这些在主人面前不许说话的奴隶，背地里却议论起主人来。而往昔的奴隶，不仅被允许在主人面前交谈，甚至还能与主人交谈，他们的嘴没有被缝得严严实实；他们甘愿为主人袒露脖颈，把威胁主人的任何危险都揽到自己头上；他们在宴席上畅所欲言，在酷刑之下却守口如瓶。

最后，针对这种专横的待遇，流行起这样一句俗语：“你有多少奴隶，就有多少敌人。”当我们得到他们时，他们并不是敌人；是我们把他们变成了敌人。

其他种种对他们残酷而无人道的行径，我就略去不谈了；因为我们虐待他们，不是把他们当作人，而是当作驮畜。当我们斜倚在宴席上时，一个奴隶擦去呕出来的食物，另一个蜷伏在桌下，捡拾醉醺醺的宾客吃剩的残渣。还有一个奴隶切割着价值不菲的野禽；他手起刀落、准确无误，沿着胸脯或臀部切下精选的肉块。可怜的家伙，活着只是为了把肥阉鸡切得恰到好处——除非，那个为取乐而传授这门技艺的人，比这个迫不得已而学它的人，还要更加不幸。

还有一个斟酒的奴隶，必须打扮得像女人，与日增的年纪苦苦抗争；他摆脱不了少年时代，反被硬拽回去；尽管他已经长出一副军人的体魄，却仍被弄得面无须髭——须发不是被抹平，就是被连根拔除；而且他必须整夜不眠，把时间分摊在主人的醉意与淫欲之间；在寝房内他得是男人，在宴席上他得是少年。 ^[2]Glabri、delicati 或 exoleti 指受宠的奴隶，被较为放荡的罗马人人为地保持着年轻。参见卡图卢斯第六十一卷第142行，以及塞涅卡《论生命之短暂》第12节第5条（这段文字与塞涅卡上文的描述极为相似），其中主人以这些宠奴优雅的容貌和体态为荣。

还有的奴隶，职责是给宾客们估价，可怜的他就得守着自己的差事，观察谁的谄媚、谁的不检点——无论是在口腹之欲上还是在言谈上——能为自己赢得明日的邀请。再想想那些可怜的食物采办者吧，他们凭着精细的技艺记下主人的口味，知道什么特殊的滋味能吊起主人的食欲，什么能取悦主人的眼睛，什么新奇的花样能唤醒主人那已经腻烦的胃，什么食物会因极度的饱足而使人生厌，什么又能在某一天勾起主人的饥饿。有这些奴隶在身边，主人却不肯与他们同桌进餐；他觉得与自己的奴隶同席有失身份！天理不容！

可是，他在这些奴隶身上又造就了多少个主人呢！我见过卡利斯图斯从前的旧主人 ^[3]卡利斯图斯在成为卡利古拉的宠臣之前的旧主，其姓名不详。排在卡利斯图斯门前的长队里；我见过那位主人被拒之门外，而别人却受到欢迎——就是那位主人，当年曾在卡利斯图斯身上挂上“待售”的牌子，把他连同那些不中用的奴隶一起推进市场。然而，那个被塞进拍卖师练嗓子的头一批货物里的奴隶，如今反过来向旧主讨还了这笔债；这奴隶也照样把自己的名字从名册上划掉，照样裁定旧主不配踏进他的家门。旧主卖掉了卡利斯图斯，可卡利斯图斯又让旧主付出了多大的代价！

请仁慈地记着：那个你称之为奴隶的人，与你出自同一种子，蒙受同一片天空的眷顾，与你平等地呼吸、生活、死去。你完全可能在他身上看到一个自由出生的人，正如他也可能在你身上看到一个奴隶。马略 ^[4]如利普修斯所建议的那样，此处是否应读作 Variana，尚存疑问。这种取得元老资格的途径，更适合帝国时期而非共和时期。Variana 指的应是公元9年瓦鲁斯在日耳曼的惨败。时代的大屠杀之后，许多出身显贵的人——他们本已借着在军中服役，朝着元老院的显位迈出了第一步——被命运打落下来，有人沦为牧人，有人成了乡间小屋的看管人。那么，你若敢，就去鄙视那些人吧——即便此刻你正在鄙视他们，你随时也可能沦落到他们那般的境地。

我不愿把自己卷进一个过于庞大的问题，去讨论如何对待奴隶——我们罗马人对他们过于倨傲、残酷而侮慢。但这是我忠告的核心：对待你地位更低的人，要像你希望地位更高的人对待你那样。每当你想到自己对奴隶握有多大的权力时，就要记着，你的主人对你握有同样大的权力。

“可我没有主人啊。”你说。你还年轻；也许将来会有的。你难道不知道赫卡柏是在什么年纪沦为俘虏的吗？克罗伊斯呢？大流士的母亲呢？柏拉图呢？第欧根尼呢？ ^[5]柏拉图访问西西里时年约四十，后来被老狄奥尼修斯从那里驱逐出境。他在埃伊纳被卖为奴，后由一位昔兰尼人赎回。据说第欧根尼在从雅典前往埃伊纳的途中被海盗掳获，卖到克里特，在那里被某个科林斯人买下，并获得了自由。

请以友善、甚至亲切的态度与你的奴隶交往；让他与你交谈，与你商议，与你共同生活。我知道，说到这里，所有那些雅士们都会群起而攻之；他们会说：“没有比这更下作、更可耻的了。”但正是这些人，我有时会撞见他们在亲吻别人家奴隶的手。

你难道连这一点也看不出来吗——我们的祖先如何从主人身上除去了一切可憎之处，从奴隶身上除去了一切受辱之处？他们称主人为“一家之父”，称奴隶们为“一家之成员”，这一习俗至今仍保留在滑稽戏中。他们设立了一个节日，让主人与奴隶同席进餐——不是只把这当作这个习俗唯一的一天，而是规定那天无论如何都必须如此。他们允许奴隶在家庭中获得尊荣，甚至行使裁决； ^[6]即，如同行政长官本人通常所做的那样。 他们认为，一个家庭就是一个小小的共和国。

有人反问道：“你的意思是，我必须让所有的奴隶都坐到自己的餐桌上来？”不，正如你也不必邀请所有的自由人上桌一样。如果你以为我会把某些职责较为卑下的奴隶——比如那边赶骡的、放牧的——挡在餐桌之外，那你就错了；我主张按照他们的品格来估量他们，而不是按照他们的职责。每个人都是自己挣得自己的品格，而职责却是偶然分派的。邀请一些人上桌，是因为他们配得上这份尊荣；邀请另一些人上桌，是为了让他们日后能够配得上。因为倘若他们因卑微的交往而沾染了任何奴性，与教养更高的人交往自会把它抖落掉。

亲爱的鲁基里乌斯，你不必只在广场或元老院里寻找朋友；只要你细心留意，在家里也能找到。上好的材料常常因为缺乏雕琢它的工匠而闲置着；去试一试，你便会发现果真如此。买马时，若有人不看马的禀赋，只看马鞍和笼头，那他是个傻瓜；同样，若有人凭一个人的衣装或地位来估量他，那他更是加倍的傻瓜——因为地位不过是一件披在我们身上的袍子罢了。

“他是个奴隶。”然而他的灵魂，却可能是一个自由人的灵魂。“他是个奴隶。”可是，这能妨碍他吗？请给我指出一个不是奴隶的人来：有人是情欲的奴隶，有人是贪婪的奴隶，有人是野心的奴隶，而所有人都成了恐惧的奴隶。我可以给你举出一个当过执政官的人，他却听命于一个老太婆；一个百万富翁，却听命于一个侍女；我还能让你看到出身最高贵的青年，竟然沦为了哑剧演员的奴仆！没有哪种奴役，比自找的奴役更可耻。

因此，你不该被这些吹毛求疵的人吓住，不敢在自己的奴隶面前表现得亲切，而不是盛气凌人、高高在上；他们应当敬重你，而不该惧怕你。也许有人会说，我这是在把自由之帽普遍地赐给奴隶们，把主人从他们高高在上的地位上掀翻下来，因为我吩咐奴隶们敬重主人，而不是惧怕主人。他们说：“他的意思再明白不过：奴隶们应当像门客或清晨登门请安的人那样表示敬意！”持这种看法的人忘了：对神来说都嫌充分的东西，对主人来说绝不会太少。敬重就是爱，而爱与恐惧是无法交融的。

所以我以为，你完全是对的：你不愿被自己的奴隶惧怕，只愿用言语去鞭策他们；只有不会说话的牲畜才需要皮鞭。

让我们恼怒的东西，未必真的伤害了我们；然而奢华的生活把我们驱赶进狂怒之中，以至于凡是不合我们心意的东西，都会激起我们的怒火。我们摆出帝王的脾气。因为那些帝王也同样如此：他们既忘了自己的力量，也忘了别人的软弱，盛怒之下脸色发白，仿佛受了伤害似的——尽管凭着他们高高在上的地位，他们根本不会受到这类伤害的危险。他们并非不知道这是事实，而是借挑错来抓住害人的机会；他们坚称自己受到了伤害，为的是好去施加伤害。

我不想再耽搁你了；因为你并不需要劝勉。这也是好品格的标志之一：它形成自己的判断，并坚守这些判断；而劣性则反复无常，频繁改变，不是变得更好，而只是变成别样。再会。