论拜亚与道德

亲爱的鲁基里乌斯，人人都尽力而为！你在那边有埃特纳火山， ^[1]埃特纳火山对鲁基里乌斯具有特殊的吸引力。他除了曾任西西里的总督外，还可能写过题为《埃特纳》的诗。关于塞涅卡本人对这座山的好奇，参见第七十九封信第5节以下。 那是西西里最高、也最负盛名的山；（尽管我弄不明白，梅萨拉——还是瓦尔吉乌斯？因为我两个人都读——凭什么把它称作“独一无二”，因为吐火的地区多得是，不仅有那些地势高、这种现象更常见的地方——那大概是因为火能升到尽可能高的高度——还有地势低洼的地方。）至于我自己，我也尽力而为；我不得不满足于拜亚； ^[2]拜亚距那不勒斯不远，与普泰奥利隔海湾相望。它是当时一个时尚而放纵的疗养胜地。 可我到达的第二天就离开了它；因为拜亚是个应当避开的地方——它虽然具有某些天然的长处，奢华却已把它据为自己的专属胜地。

“那么，”你会说，“难道有哪个地方该被单独挑出来当作厌恶的对象吗？”完全不是。不过，正如对明智而正直的人来说，一种衣装样式比另一种更相宜——这倒不是他对某一种颜色有厌恶，而是因为他认为，某些颜色不配一个已奉行简朴生活的人——同样，也有一些地方，智者或正在走向智慧的人会避开它们，视之为与良好道德格格不入。

因此，如果他正在考虑退隐遁世，他就不会选择卡诺珀斯 ^[3]卡诺珀斯位于尼罗河最西支流的入海口，在拉丁文学中以其风俗的放纵而著称。（尽管卡诺珀斯并不阻止任何人过简朴的生活），也不会选择拜亚；因为这两个地方都开始沦为恶习的渊薮。在卡诺珀斯，奢华极尽放纵之能事；在拜亚，它甚至更加放荡，仿佛这地方本身就要求某种程度的纵容。

我们应当选择那些不仅有益于身体、也有益于品格的住所。正如我不愿住在刑讯之地，我也不愿住在酒馆之中。眼看着有人醉醺醺地沿海滩游荡，乘船出游的人们纵酒狂欢，湖上回荡着合唱 ^[4]symphonia 究竟指声乐还是器乐，存在相当大的疑问。这段文字大概指的要么是合唱队歌手（如同今日的威尼斯），要么是演奏分部乐曲的笛手乐队。西塞罗（《反维勒斯》第三卷第44章第105节）提到他们在宴会上提供娱乐。的喧声，以及其他种种奢华——当它摆脱了法律的约束时，可以说它不只是作恶，而是把恶行大肆张扬——我又何必非得亲眼目睹这一切呢？

我们应当尽力远避那些诱发恶习的挑逗。我们应当磨砺心灵，使它们远离享乐的诱惑。一个冬天就松弛了汉尼拔的筋骨；他在坎帕尼亚的养尊处优，耗尽了那位曾征服阿尔卑斯冰雪的英雄的活力。他用武器征服了别人，自己却被恶习所征服。

我们也有仗要打，这是一场不容许休息或休假片刻的战争。首先要被征服的，就是享乐——正如你所见，它甚至已经把最刚毅的性格都掳走了。一个人一旦明白了自己投身的是何等重大的事业，就会看出，绝不能有半点娇气或柔弱的行为。那些热水浴，或是那间把耗人精力的干蒸汽闷在里面的发汗房，与我有什么相干？汗水只应在辛劳之后流淌。

假定我们也照汉尼拔那样做——止住事态的进程，放弃战争，把身体交给别人去娇养。那么，人人都会理所当然地责备我们这不合时宜的懈怠——懈怠这种事，即使对胜利者也充满危险，更不必说对一个尚在取胜途中的人了。而且，我们比那些追随迦太基旗帜的人更没有资格这样做；因为倘若我们松懈，我们的危险比他们更大；即便我们奋力向前，我们的辛劳也比他们更重。

命运正在与我作战，而我不打算执行她的命令。我拒绝屈从于轭下；不，我要挣脱那已经套在我身上的轭——这需要更大的勇气。灵魂是不可以被娇纵的；向享乐屈服，也就意味着向痛苦屈服、向辛劳屈服、向贫穷屈服。野心和愤怒都会想要像享乐一样对我行使同样的支配权，于是我就会被撕成两半，或者更确切地说，被扯得粉碎，陷入这些彼此冲突的情欲之中。

我把自由放在眼前；我正为这一奖赏而奋斗。你会问，自由是什么呢？它意味着不做任何境况、任何束缚、任何偶然的奴隶；它意味着迫使命运在平等的条件下与我角力。而到了我知道自己占了上风的那一天，她的权势便荡然无存。当我把死亡牢牢掌握在自己手中时，我难道还会听命于她吗？

因此，一个心中萦绕着这类思考的人，应当选择一处质朴而纯净的居所。过于舒适的环境会削弱精神，而且毫无疑问，一个人的居所也可能有助于消损他的活力。蹄子在坚硬地面上磨硬了的牲口，能走任何道路；而一旦它们被养肥在松软的沼泽草地上，蹄子很快就会被磨坏。最勇敢的士兵来自多石的地方；而城里养大的、家中养大的人，行动起来却迟钝懒散。从扶犁转而握剑的手，从不畏惧辛劳；而你那个油头粉面、衣冠楚楚的花花公子，头一阵尘土袭来就会发抖。

在崎岖的乡野中经受锻炼，能坚强人的品格，使它胜任伟大的事业。西庇阿把流放之地选在利特尔努姆 ^[5]参见第八十六封信。而不是拜亚，这更为体面；他的败落并不需要一个如此柔弱的环境。此外，那些最初把罗马蒸蒸日上的财富转交到手里的人——盖乌斯·马略、格奈乌斯·庞培和凯撒——确实都在拜亚附近建了别墅；但他们把别墅建在山巅之上。这似乎更带军人气概：从高处俯瞰下方广袤展开的土地。看看他们所选的方位、地势与建筑式样吧；你会明白，那些不是乡间别墅——而是军营。

你以为加图会住在一座享乐的宫殿里，好去数那些从旁驶过的放荡女人，那些涂着五颜六色的各式画舫，那些飘散在湖面上的玫瑰，或是去听那些夜半小夜曲歌者的喧闹吗？他难道不会宁愿待在一道自己亲手挖成、只供一夜之用的壕沟里？一个算得上男子汉的人，难道不是宁愿被军号打断睡眠，也不愿被一队小夜曲歌者吵醒吗？

不过，我抨击拜亚已经够久的了；尽管对于恶习，我无论怎样反复抨击都嫌不够。鲁基里乌斯，我希望你去讨伐的，正是恶习，无限度、无休止地讨伐。因为它既没有限度，也没有尽头。若有任何恶习撕裂你的心，就把它从你身上抛开；倘若你无法用别的方式摆脱它，那就连你的心也一并挖出来。首要的是，把享乐从你眼前赶走。要恨它们胜过恨一切，因为它们就像埃及人称之为“情人” ^[6]埃及人用 φηλητής 一词表示“恶棍”或“拦路强盗”。这个词见于卡利马科斯的《赫卡忒》。赫西基乌斯将它释作 κλώψ，即“盗贼”。它的读音与 φιλητής（“情人”）相同，在后来的希腊语中拼写也相同。的那伙强盗，拥抱我们，只是为了勒死我们。再会。