论择师

鲁基里乌斯，这是一种什么力量，竟把我们朝一个方向拖拽，而我们正瞄准着另一个方向，把我们推向那个我们渴望离开的地方？是什么在与我们的精神搏斗，不让我们对任何事物一劳永逸地倾心？我们从一个计划转向另一个计划。我们的愿望没有一个自由，没有一个不受牵制，没有一个持久。

“可摇摆不定的，是愚人啊。”你会说，“没有什么能让他长久称心。”可是，我们怎样、又到何时才能摆脱这种愚蠢呢？没有哪个人仅凭自己就有足够的力量超越它；他需要一只援手，需要有人把他解救出来。

伊壁鸠鲁 ^[1]伊壁鸠鲁残篇192（乌泽纳辑本）。说，有某些人无须任何人的帮助，凭自己闯出了一条通往真理的路，为自己开辟了道路。他对这些人特别称赞，因为他们的动力发自内心，靠自己的力量冲到了前列。他又说，另有一些人需要外部的帮助，若没有人引路，他们便不肯前行，但他们会忠实地跟随。他说，梅特罗多鲁斯就是其中的一个；这类人也很出色，但属于第二等。我们自己也并不属于第一等；若能跻身第二等，我们就该满足了。你也不必鄙视一个只能借助他人才能得救的人；获救的意愿，本身也意义重大。

你还会发现另一类人——而且是不可鄙视的一类——他们能被强迫、被驱赶着走向正义，他们与其说是需要一位向导，不如说是需要有人来鼓励、甚至可以说是推着他们往前走。这是第三种人。如果你要我举出这种类型的人，伊壁鸠鲁告诉我们，赫马库斯就是这样的人。在这后两类人当中，他更乐于向其中一类 ^[2]即梅特罗多鲁斯那一类，他天性更为顺遂。表示祝贺，却对另一类怀有更多的敬意；因为虽然两者抵达了同一个目标，但用更艰难的材料取得同样的成果，是更值得称道的。

设想有两座建筑物已经落成，它们的地基不同，但高度与宏伟程度相等。一座建在无可挑剔的地面上，建造过程一路顺利。而另一座，地基耗尽了建筑材料，因为它们被埋进了松软、不稳固的泥土里，为了抵达坚实的岩层，白费了许多辛劳。当你看着这两座建筑时，你会清楚地看到前者取得了多大的进展，而后者更大、更艰难的那部分，却隐藏在地下。

人的性情也是如此；有些柔顺易处，另一些却必须费尽气力、可以说是亲手去锤炼，而且全然忙于打造自己的地基。因此，我会认为那个从不曾与自己作难的人更为幸运；但我觉得，另一个战胜了自己本性之卑劣、不是温文尔雅地引领自己、而是搏斗着走向智慧的人，对自己更有功劳。

你可以确信，这种倔强难驯、需要付出许多辛劳的天性，已经深深植入了我们体内。我们的路途上有重重障碍；所以让我们战斗吧，并召唤一些帮手来援助我们。“我该召唤谁呢？”你会说，“是这个人还是那个人？ ^[3]即某一学派的代表人物。塞涅卡的回答实际上是：“不要指望任何当下的学派；去求教古人吧。””还有另一种选择也向你敞开：你可以去求教古人；因为他们有的是时间来帮助你。我们不仅能够从活人那里得到援助，也能从过去的人那里得到援助。

然而，在活人当中挑选时，我们不要选那些口若悬河、滔滔不绝地抛出陈词滥调、仿佛在举行自己小小个人表演 ^[4]Circulatores 指流动的街头卖艺人，他们表演吞剑、弄蛇等绝技，或是那些廉价的街头演说家，在街角炫耀口才，指望能得几个小钱。这个词也有“小贩”的意思。的人——我说，不要选这些人——而要选那些用自己的生活教导我们的人，那些告诉我们应当做什么、又用实践加以证明的人，那些告诉我们应当避免什么、又从不被人撞见去做那些他们吩咐我们避免之事的人。

要选这样一个人做向导：你见到他行事时，会比听到他讲话时更加敬慕他。

我当然不会阻止你也去听那些惯于举办公开集会与讨论的哲学家讲演，只要他们出现在众人面前，是为了明确的改善自己与他人的目的，而不是为了追逐私利而操持这门职业。因为还有什么比哲学去讨掌声更卑劣的呢？病人在外科医生动手术时，会去称赞他吗？

要在静默中、怀着虔敬的敬畏接受治疗。 ^[5]从这句起直到第11节，是设想中一位真正的哲学家对他的听众所说的话。 即便你们高呼喝彩，我也会把你们的呼喊当作伤口被触碰时的呻吟来听。你想作证说你听得很专注、被论题的宏大所打动吗？你可以在恰当的时机这样做；我当然会允许你对何者更佳作出评判、投上一票。毕达哥拉斯曾让他的门徒保持五年的静默；你以为他们因此就有权立刻爆发出喝彩声吗？

一个仅仅因为无知者的喝彩便兴高采烈地离开讲堂的人，是何等疯狂啊！你何苦以得到你自己都无法称赞的人的赞扬为乐呢？法比亚努斯常作通俗讲演，但他的听众都能自制地聆听。偶尔会爆发出一阵响亮的赞许呼声，但那是由他论题的宏大所激起的，而不是由那悦耳轻柔地流出来的辩才之声所激起的。

剧院的喝彩与学园的喝彩应当有所区别；而且，即便在给予赞扬时，也应当有某种分寸。如果你仔细观察，所有的举动始终都是有意义的，即便最微不足道的迹象也能让你衡量出人的品格。好色之徒会由他的步态、一个手势、有时是一句答话、用手指搔头、 ^[6]用一根手指搔头，出于某种原因被视为柔弱或邪恶的标志；参见对庞培的指责，见普鲁塔克《道德论集》89 E，以及阿米阿努斯第十七卷第11章：“……他以某种天生的方式用一根手指搔头……显得放荡不羁。”并参见尤维纳利斯第九卷第133行：scalpere caput digito（用手指搔头）。 或是眼珠的转动而暴露出来。无赖会由他的笑声而现形；疯子会由他的面孔和整个仪态而现形。这些品质会通过某些标记为人所知；而你只要看一个人怎样给予赞扬、怎样接受赞扬，就能看出每个人的品格。

哲学家的听众，从这边、从那边伸出赞赏的手，有时那些崇拜的人群几乎要悬到讲演者的头顶上。可是，如果你真正明白，那并不是赞扬；那仅仅是喝彩。这些喧嚷应当留给那些旨在取悦大众的技艺；让哲学在静默中受到尊崇吧。

诚然，年轻人有时必须得到自由发挥的空间去顺应自己的冲动，但这只应当限于他们确因冲动而行事、且无法强使自己保持沉默的时候。那样的赞扬，给听众本身带来某种鼓舞，也激励着年轻的心灵。但要让他们为论题本身、而不是为文采而振奋；否则，辩才会害了他们，使他们迷恋上辩才本身，而不是迷恋上论题。

我暂且把这一话题搁下；它需要一番长久而专门的探讨，来说明应当怎样对公众讲话，在公开场合应当给予讲演者什么样的宽容，又应当给予讲演者面前的听众本身什么样的宽容。毫无疑问，哲学如今已蒙受了损失，因为她把自己的魅力摆出来标价出售了。但只要展示她的人是祭司，而不是小贩，她仍可以在自己的圣所中被瞻仰。再会。